بمن يمكن في حقه العلم ومن لم يمكن في حقه يخرج عن تحت الأدلة بحكم العقل قوله بالجزم اى لا ليقين المصطلح بمعنى الاعتقاد الجازم المطابق للواقع قوله كيف يكلّف اى كيف يكلف الناس بتحصيل العلم مع عدم امكانه سيّما في حق ضعفاء العقول لو أريد من الناس قاطبة المكلّفين قوله على العموم ممنوعة إذ غايته ما يستفاد من الأدلة هو الاطلاق وهو ينصرف إلى من يمكن في حقه العلم بدون العسر قوله في هذه المواد اى الذين لا يمكن في حقهم العلم قوله لا خوف بترك مقتضى ذلك الطرف كما إذا ظن بوجود الصّانع وبالنّبوة وبالميعاد مثلا وهذا هو الطّرف الاوّل والطرف الآخر هو الوهم بعدم كل واحد من الأمور ففي الاذعان بالطرف الأول لا خوف عليه أصلا وفي الاذعان بالثاني ففيه الخوف كما لا يخفى بخلاف الظن بين الوصيين أو النبيين إذا الاذعان بأحد الطرفين فيه خوف مخالفة الواقع قوله بذلك اى بترك الاستدلال قوله يقول فلان صدر هذا من باب التقية والا فالمراد بفلان الأئمة الاثني عشر قوله لا علم لها اى ليس فيها الرّؤيا كما كانت في نومه الدّنيا قوله ويقال للكافر المراد منه المنافق الذي هو كافر بالكفر النفاقى لا بالكفر الشكى والانكارى والشركى ونحو ذلك قوله فقلته يعنى من جهة السّماع من الناس قلته وما قلته من جهة التصديق والاعتقاد اليقين قوله بمرزبة بكسر الميم وسكون الراء المهملة وفتح الزاء المعجمة هي العمود من الحديد ونحوه قوله ولا يدل ذلك اى لا يدل الحديث المذكور الا على اعتبار الجزم مطلقا سواء حصل من الاجتهاد أو التقليد قوله تأويلا حيث جعل المراد من الكافر هو المخالف ومن الناس عموم أهل السّنة قوله وطبّقه على الاخذ فعل ماضي من التطبيق والضّمير المرفوع لمستتر راجع إلى البعض والمنصوب راجع إلى الحديث اى جعل بعضهم هذا الحديث مطابقا ودليلا لجواز الاخذ بالتقليد في أصول الدّين قوله فانّ التثبيت الواقع في قوله ثبتني اللّه يعنى لا يصدر هذه الكلية الا من المقلد الجازم الذي من شانه ان يزول جزمه بالتشكيك قوله وجه خلاص الأول اى وجه عدم عقاب المؤمن المذكور في أول الحديث قوله وعامة اسلامه الدعامة بالكسر عماد البيت الذي يقوم عليه قوله أو اجماع حيث تمسّك العامة في اثبات امامة أبى بكر باجماع الأمة قوله وهو بعيد اى ما ذكره البعض بعيد إذ يلزم من ذلك التفكيك بين المقلدين مع تساويهما في المرتبة مع أن مصادفة الأول للواقع وعدمها في الثاني لست باختيارهما قوله في بيانه اى في بيان الدّور قوله في مطلقه اى اندراج وجوب النظر في المعجزة في مطلق وجوب النظر في معرفة اللّه قوله اما لأنه اى لان وجوب النظر في المعجزة قوله لصدر بيانه هو اثبات توقف وجوب النظر في المعجزة على وجوب النظر في معرفة اللّه وبالعكس قوله فهذا التقرير اى كلام الفاضل الجواد في تقرير الدور قوله مقدمة أخرى وهي قوله في العبارة الآتية ووجوب النظر في معجزاته أيضا ثابت بالشرع اه قوله نعم لو قال اى الفاضل الجواد وهذا استدراك عن قوله ليس هذا هو الدور الذي هو بصدده قوله هذا هو اطلاق يعنى أكثر الاماميّة يريدون من الايمان في مقام الاطلاق المعنى الثالث وهو مجرد الاعتقاد بالعقائد الحقه قوله هو الحكاية الأولى إذ ليس بحثنا في مقام اثبات الواسطة أو نفيها بين الكفر والايمان بل كلامنا في مقام اثبات